Post by Chandona on Oct 25, 2023 23:12:42 GMT -5
沿着这些思路，批判人类学在近几十年来通过记住在人类与非人类之间构的存在而取得了有趣的进展。换句话说：并非所有文化或所有历史时期，甚至在西方，都发展了一种对待自然的二元论方法，这种方法认为自然是一个独立的外部环境，为人类及其掠夺性欲望服务。文明危机迫使我们放弃单一思想，不仅在认识论上而且在本体论上都采取多样性。
还有其他生成矩阵，基于更加动态和相关的愿景，就像在一些东方文 WhatsApp 数据库 化中发生的那样，其中运动、生成的概念是统治世界并反映在自然中的原则，或者那些内在论者的愿景美洲原住民将人类视为自然，沉浸在自然之中，而不是与自然分离或面对自然。 这些关系方法强调生物之间的相互依存，并解释生物之间、人类与非人类之间的其他形式的关系，它们有不同的名称：“万物有灵论”，用于前面提到的德科拉；爱德华多·维韦罗斯·德·卡斯特罗的“美洲印第安人视角”，他在他的文章《美洲虎的凝视》中概念化了亚马逊当地与自然关系的模式。
首先，这个世界上居住着许多具有意识和文化的物种（除了人类本身）；其次，每个物种都以一种非常独特的方式看待自己和其他物种。 ：每个人都将自己视为人类，而将其他人视为非人类，即动物或灵魂。25 与现代观点相反，人类与非人类的共同点“不是动物性，而是人性”。26。 因此，人类不是例外，而是规则；每个物种都将自己视为人类，因此，将自己视为文化物种下的主体。
还有其他生成矩阵，基于更加动态和相关的愿景，就像在一些东方文 WhatsApp 数据库 化中发生的那样，其中运动、生成的概念是统治世界并反映在自然中的原则，或者那些内在论者的愿景美洲原住民将人类视为自然，沉浸在自然之中，而不是与自然分离或面对自然。 这些关系方法强调生物之间的相互依存，并解释生物之间、人类与非人类之间的其他形式的关系，它们有不同的名称：“万物有灵论”，用于前面提到的德科拉；爱德华多·维韦罗斯·德·卡斯特罗的“美洲印第安人视角”，他在他的文章《美洲虎的凝视》中概念化了亚马逊当地与自然关系的模式。
首先，这个世界上居住着许多具有意识和文化的物种（除了人类本身）；其次，每个物种都以一种非常独特的方式看待自己和其他物种。 ：每个人都将自己视为人类，而将其他人视为非人类，即动物或灵魂。25 与现代观点相反，人类与非人类的共同点“不是动物性，而是人性”。26。 因此，人类不是例外，而是规则；每个物种都将自己视为人类，因此，将自己视为文化物种下的主体。